UMA análise à imprensa em língua inglesa de Macau, feita há pouco mais de dois anos mas ainda actual.

GRANDE conversa entre português e brasileiro:

OPINIÃO sobre um dirigente de Macau, que personifica os modus operandi de vários outros dirigentes...

OS ENSINAMENTOS DO LUNYU

OS ENSINAMENTOS DO LUNYU[1]

Tradução de Daniel J.L. Carlier

Professor da Escola Luso-Chinesa

Técnico-Profissional de Macau

III. UM IDEAL DE VIDA

I.2. Mestre You disse: “A piedade filial e o respeito pelos mais velhos são as raízes da virtude!” [1]

XVII.6. Zizhang perguntou a Confúcio como ser verdadeiramente humano. Confúcio respondeu: “No mundo em que vivemos, ser verdadeiramente humano é ser capaz de pôr em prática cinco princípios.” Perguntou-lhe quais eram e Confúcio respondeu: “A deferência, a tolerância, a boa-fé, a diligência e a generosidade.”[2]

XIII.19. Fan Chi perguntou como ser verdadeiramente humano. O Mestre disse: “Sendo deferente no dia a dia, diligente no trabalho e leal com os outros.” [3]

XII.22. Fan chi perguntou como ser verdadeiramente humano. O Mestre disse: “Amando o próximo””[4]

XII.2. Zhonggong perguntou como ser verdadeiramente humano. O Mestre disse: “Não imponha aos outros o que não deseja para si.”[5] 

XII.1. Yan Yuan perguntou em que consiste a virtude. O Mestre disse: “A virtude consiste em dominar-se e respeitar os rituais.”[6] 

XII.10.  O Mestre disse: “A lealdade, a confiança e a procura da justiça são os caminhos da virtude.”[7] 

XIII.27. O Mestre disse: “A firmeza, a perseverança, a sinceridade e a prudência estão próximas da virtude.”[8]

XIX.6. Zi Xia disse: “Aumentar os conhecimentos, firmar a vontade, questionar abertamente e reflectir profundamente, é onde se encontra a virtude.”[9]

VII.30. O Mestre disse: “Basta querer para ser verdadeiramente humano.”[10]

IV.4. O Mestre disse: “Basta ser verdadeiramente humano para não haver maldade!”[11]

VI.22. O Mestre disse: “A pessoa verdadeiramente humana esforça-se primeiro e mais tarde colhe os frutos; só assim é que se pode dizer que é verdadeiramente humana.”[12]

IV.1. O Mestre disse: “É bom viver onde há verdadeiramente humanidade.”[13] 

XV.39. O Mestre disse: “Quanto ao ensino, é para todos sem discriminação.”[14]

VIII.8. O Mestre disse: “A poesia inspira, o ritual educa e a música forma.”[15]

VII.25. “Eram quatro os meios de ensino do Mestre: As letras, os actos, a lealdade e a confiança.”[16]

VII.20. O Mestre disse: “Eu não nasci sábio, venero os Antigos e cultivo as letras sem descanso.”[17]

 IX.4. “Eram quatro as atitudes que o Mestre nunca admitia: As conjecturas, a arbitrariedade, a teimosia e a presunção.”[18]

VII.33. O Mestre disse: “Conhecimentos, tenho como toda a gente. Espírito nobre, falta-me muito para ser.”[19]

VII.22. O Mestre disse: “As pessoas que caminham pelas ruas têm sempre algo para me ensinar: as suas qualidades servem-me de exemplo e os seus defeitos de aviso.”[20]

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[1]有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與”

[2]子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”請問之。曰：“恭，寬，信，敏，惠。”

[3]樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。”

[4]樊遲問仁。子曰：“愛人。”

[5]仲弓問仁。子曰：“己所不慾，勿施於人。”

[6]顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。”

[7]子曰：“主忠信，徙義，崇德也。”

[8]子曰：“剛，毅，木，訥近仁。”

[9]子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

[10]子曰：“ 我慾仁，斯仁至矣。”

[11]子曰：“苟志於仁矣，無惡也。”

[12]子曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

[13]子曰：“里仁為美。”

[14]子曰：“有教無纇。”

[15]子曰：“興於詩，立於禮，成於樂。”

[16]“子以四教：文，行，忠，信。”

[17]子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

[18]“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”

[19]子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”

[20]子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

 

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[1] O Lunyu é um conjunto de ditos de Confúcio e dos seus principais discípulos.

ESTA é dedicada aos retrógrados e aos ratos de sacristia que acharam e acham bem o Salazar:



Another can of worms
another stomach turns
yeah your ghetto burns
it's the song i hate
it's the song i hate

you got a stupid man
you got a ku klux klan
your fucking battleplan
it's the song i hate
it's the song i hate

a sieg heil-in' squirt
you're an impotent jerk
yeah a fascist twerp
it's the song i hate
it's the song i hate

black robe and swill
i believe Anita Hill
judge will rot in hell
it's the song i hate
it's the song i hate

yeah a cross on fire
by a christian liar
a black attack at fire
it's the song i hate
it's the song i hate

yeah the president sucks
he's a war pig fuck
his shit is out of luck
it's the song i hate
it's the song i hate

another nazi attack
skinhead is cracked
my blood is black
it's the song i hate
it's the song i hate

we're banging pots and pans
to make you understand
we gotta bury you man
it's the song i hate
it's the song i hate

i'm a human wreck
redneck in check
i killed the teacher's pet
it's the song i hate
it's the song i hate
it's the song i hate

Coimbra, 09 mar (Lusa) – A Câmara Municipal de Coimbra vai investir cerca de 745.000 euros na recuperação de um edifício, no antigo Colégio das Artes, para aí instalar a sede da Cena Lusófona – Associação Portuguesa para o Intercâmbio Teatral.
“Estamos muito satisfeitos. É o culminar de um longo processo”, declarou à agência Lusa Pedro Rodrigues, gestor da Cena Lusófona, uma associação criada há 16 anos e vocacionada para o intercâmbio com os países de língua portuguesa ao nível das artes cénicas.
A obra será adjudicada na próxima reunião do executivo camarário, na segunda-feira, à empresa LUSOCOL, Sociedade Lusa de Construções, Lda, beneficiando a empreitada de um financiamento do QREN (Quadro de Referência Estratégico Nacional) da ordem dos 75 por cento.
O prazo de execução será de 365 dias, refere uma nota do gabinete do vereador da autarquia responsável pelo pelouro das obras municipais, Paulo Leitão.
A empreitada reporta-se ao projeto de "Reconversão da Ala Central Colégio das Artes – Pátio da Inquisição", um espaço histórico reconvertido para atividades culturais, onde já estão instalados o Centro de Artes Visuais (CAV) e o Teatro da Cerca de S. Bernardo, sede da companhia teatral A Escola da Noite.
Construído em 1535, o edifício começou por albergar o Colégio de S. Miguel e de Todos os Santos, que funcionou como Colégio das Artes, até ao ano de 1566, altura em que a instituição se transferiu para a Alta da cidade.
O edifício foi então ocupado pelo Tribunal do Santo Oficio, que aí se manteve até ser extinto em 1821. Depois acolheu a instituição Casa dos Pobres e a Cena Lusófona.
Segundo Pedro Rodrigues, a reabilitação permitirá o retorno a um edifício de onde a Cena Lusófona saiu em 2002, para uma sede provisória, arrendada, dada a acentuada degradação e as infiltrações, que punham em causa o seu acervo documental.
Com as novas instalações, será possível conservar e reforçar os serviços que aquela associação presta à comunidade e por à disposição a sua biblioteca e centro de documentação, acrescentou.
No edifício serão criados vários gabinetes, salas de leitura e de trabalho, biblioteca, sala de vídeo, salas de reuniões e uma área de publicações periódicas.
Na nota de imprensa, o vereador Paulo Leitão realça que a configuração de uma sala polivalente no piso zero, com 170 metros quadrados, ficará dependente da escavação arqueológica que irá decorrer durante a obra.
FF.

REABRIU o B.Leza (depois de anos de itenerância), espaço mítico da noite lusófona.

UM ano após o terrível desastre que afectou o Japão (e o mundo): Do desespero à esperança.

OS ENSINAMENTOS DO LUNYU

OS ENSINAMENTOS DO LUNYU[1]

Tradução de Daniel J.L. Carlier

Professor da Escola Luso-Chinesa

Técnico-Profissional de Macau

II. AS DUAS FACES DA ALMA HUMANA

XIX.7. Zi Xia disse: “Um espírito nobre estuda para encontrar o seu caminho.”[1]

XV.21. O Mestre disse: “Um espírito nobre é muito exigente consigo mesmo, um espírito vil é muito exigente com os outros.”[2]

IV.24. O Mestre disse: “Um espírito nobre fala com prudência e age com diligência.”[3] 

XII.16. O Mestre disse: “Um espírito nobre realça as qualidades e não os defeitos dos outros. Um espírito vil faz o contrário.”[4]

II.14. O Mestre disse: “Para um espírito nobre o interesse particular desaparece diante do interesse geral, para um espírito vil é o interesse geral que desaparece diante do interesse particular.”[5]

VI.4. O Mestre disse: “Sempre ouvi dizer que um espírito nobre é uma pessoa que ajuda os pobres a sair da pobreza e não os ricos a tornarem-se mais ricos.”[6]

XIV.23. O Mestre disse: “Um espírito nobre dá mais valor aos bens espirituais, um espírito vil dá mais valor aos bens materiais.”[7]

IV.10. O Mestre disse: “No dia a dia o espírito nobre não é nem rígido nem obstinado, conforma-se com o que é justo.”[8]

IV.11. O Mestre disse: “Um espírito nobre espera que haja justiça, um espírito vil só espera obter favores.”[9]

IV.16. O Mestre disse: “Um espírito nobre sabe o que é justo, um espírito vil só sabe dos seus interesses.”[10]

XIV.27. O Mestre disse: “Muita parra e pouca uva desonra qualquer espírito nobre.”[11]

XIII.26. O Mestre disse: “Um espírito nobre tem dignidade mas não é altivo. Um espírito vil é altivo  mas não tem dignidade.”[12]

XV.2. O Mestre disse: “Um espírito nobre não sucumbe à desventura.”[13]

II.12. O Mestre disse: “Um espírito nobre não é nenhum pote.”[14]

III.7. O Mestre disse: “Um espírito nobre não rivaliza com ninguém, a não ser no tiro ao arco!”[15]

XIII.23. O Mestre disse: “Um espírito nobre procura a harmonia e não o conformismo, um espírito vil procura o conformismo e não a harmonia.”[16]

XII.24. Zeng Zi disse: “Graças a sua cultura um espírito nobre junta amigos, graças aos seus amigos torna-se verdadeiramente humano.”[17]

VI.27. O Mestre disse: “Um espírito nobre que cultiva as letras e se esforça por cumprir os rituais não se afasta do bom caminho!”[18]

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[1]子夏曰：“君子學以致其道。”

[2]子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

[3]子曰：“君子慾訥於言而敏於行。”

[4]子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

[5]子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

[6]子曰：“吾聞之也：君子周急不繼富。”

[7]子曰：“君子上達，小人下達。”

[8]子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

[9]子曰：“君子懷刑，小人懷惠。”

[10]子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”

[11]子曰：“君子恥其言而過其行。”

[12]子曰：“君子泰而不驕。小人驕而不泰。”

[13]子曰：“君子固窮。”

[14]子曰：“君子不器。”

[15]子曰：“君子無所爭。必也射乎！”

[16]子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

[17]曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

[18]子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

 

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[1] O Lunyu é um conjunto de ditos de Confúcio e dos seus principais discípulos.

O Facebook permite este tipo de reencontros. Eis como éramos nos tempos do liceu. Adolescentes portugueses do início da década de 90.

NÃO deixem de ler este fabuloso texto sobre o Acordo Ortográfico. De ir às lágrimas:

"Tem-se falado muito do Acordo Ortográfico e da necessidade de a língua evoluir no sentido da simplificação, eliminando letras desnecessárias e acompanhando a forma como as pessoas realmente falam .
Sempre combati o dito Acordo mas, pensando bem, até começo a pensar que este peca por defeito. Acho que toda a escrita deveria ser repensada, tornando-a mais moderna, mais simples, mais fácil de aprender pelos estrangeiros .
Comecemos pelas consoantes mudas: deviam ser todas eliminadas .
É um fato que não se pronunciam .
Se não se pronunciam, porque ão-de escrever-se ?
O que estão lá a fazer ?
Aliás, o qe estão lá a fazer ?
Defendo qe todas as letras qe não se pronunciam devem ser, pura e simplesmente, eliminadas da escrita já qe não existem na oralidade .
Outra complicação decorre da leitura igual qe se faz de letras diferentes e das leituras diferentes qe pode ter a mesma letra .
Porqe é qe “assunção” se escreve com “ç” e “ascensão” se escreve com “s” ?
Seria muito mais fácil para as nossas crianças atribuír um som único a cada letra até porqe, quando aprendem o alfabeto, lhes atribuem um único nome. Além disso, os teclados portugueses deixariam de ser diferentes se eliminássemos liminarmente o “ç” .
Por isso, proponho qe o próximo acordo ortográfico elimine o “ç” e o substitua por um simples “s” o qual passaria a ter um único som .
Como consequência, também os “ss” deixariam de ser nesesários já qe um “s” se pasará a ler sempre e apenas “s” .
Esta é uma enorme simplificasão com amplas consequências económicas, designadamente ao nível da redusão do número de carateres a uzar. Claro, “uzar”, é isso mesmo, se o “s” pasar a ter sempre o som de “s” o som “z” pasará a ser sempre reprezentado por um “z” .
Simples não é? se o som é “s”, escreve-se sempre com s. Se o som é “z” escreve-se sempre com “z” .
Quanto ao “c” (que se diz “cê” mas qe, na maior parte dos casos, tem valor de “q”) pode, com vantagem, ser substituído pelo “q”. Sou patriota e defendo a língua portugueza, não qonqordo qom a introdusão de letras estrangeiras. Nada de “k” .Ponha um q.
Não pensem qe me esqesi do som “ch” .
O som “ch” será reprezentado pela letra “x”.
Alguém dix “csix” para dezinar o “x”? Ninguém, pois não ?
O “x” xama-se “xis”.
Poix é iso mexmo qe fiqa .
Qomo podem ver, já eliminámox o “c”, o “h”, o “p” e o “u” inúteix, a tripla leitura da letra “s” e também a tripla leitura da letra “x” .
Reparem qomo, gradualmente, a exqrita se torna menox eqívoca, maix fluida, maix qursiva, maix expontânea, maix simplex .
Não, não leiam “simpléqs”, leiam simplex .
O som “qs” pasa a ser exqrito “qs” u qe é muito maix qonforme à leitura natural .
No entanto, ax mudansax na ortografia podem ainda ir maix longe, melhorar qonsideravelmente .
Vejamox o qaso do som “j” .
Umax vezex excrevemox exte som qom “j” outrax vezex qom “g”- ixtu é lójiqu?
Para qê qomplicar ? ! ?
Se uzarmox sempre o “j” para o som “j” não presizamox do “u” a segir à letra “g” poix exta terá, sempre, o som “g” e nunqa o som “j” .
Serto ?
Maix uma letra mud
a qe eliminamox .
É impresionante a quantidade de ambivalênsiax e de letras inuteix qe a língua portugesa tem !
Uma língua qe tem pretensõex a ser a qinta língua maix falada do planeta, qomo pode impôr-se qom tantax qompliqasõex ?
Qomo pode expalhar-se pelo mundo, qomo póde tornar-se realmente impurtante se não aqompanha a evolusão natural da oralidade ?
Outro problema é o dox asentox.
Ox asentox só qompliqam !
Se qada vogal tiver sempre o mexmo som, ox asentox tornam-se dexnesesáriox .
A qextão a qoloqar é: á alternativa ?
Se não ouver alternativa, pasiênsia.
É o qazo da letra “a” .
Umax vezex lê-se “á”, aberto, outrax vezex lê-se “â”, fexado .
Nada a fazer.
Max, em outrox qazos, á alternativax .
Vejamox o “o”: umax vezex lê-se “ó”, outrax lê-se “u” e outrax, lê-se “ô” .
Seria tão maix fásil se aqabásemox qom isso !
qe é qe temux o “u” ?
Se u som “u” pasar a ser sempre reprezentado pela letra “u” fiqa tudo tão maix fásil !
Pur seu lado, u “o” pasa a suar sempre “ó”, tornandu até dexnesesáriu u asentu.
Já nu qazu da letra “e”, também pudemux fazer alguma qoiza :
quandu soa “é”, abertu, pudemux usar u “e” .
U mexmu para u som “ê” .
Max quandu u “e” se lê “i”, deverá ser subxtituídu pelu “i” .
I naqelex qazux em qe u “e” se lê “â” deve ser subxtituidu pelu “a” .
Sempre. Simplex i sem qompliqasõex .
Pudemux ainda melhurar maix alguma qoiza: eliminamux u “til” subxtituindu, nus ditongux, “ão” pur “aum”, “ães” – ou melhor “ãix” - pur “ainx” i “õix” pur “oinx” .
Ixtu até satixfax aqeles xatux purixtax da língua qe goxtaum tantu de arqaíxmux.
Pensu qe ainda puderiamux prupor maix algumax melhuriax max parese-me qe exte breve ezersísiu já e sufisiente para todux perseberem qomu a simplifiqasaum i a aprosimasaum da ortografia à oralidade so pode trazer vantajainx qompetitivax para a língua purtugeza i para a sua aixpansaum nu mundu .
Será qe algum dia xegaremux a exta perfaisaum ?"

TIRANDO aqueles salazares já mortos, onde estão os culpados pelo que está a acontecer ao meu Portugal? Prendam-nos...

 

OS ENSINAMENTOS DO LUNYU

OS ENSINAMENTOS DO LUNYU

Tradução de Daniel J.L. Carlier

Professor da Escola Luso-Chinesa

Técnico-Profissional de Macau

I. O QUE A VIDA NOS ENSINA (continuação)

XIII.17. O Mestre disse: “A ânsia de pequenos lucros torna impossível a realização de grandes projectos.”[1]

IV.2. O Mestre disse:  “Uma pessoa verdadeiramente humana goza tranquilamente a sua humanidade; uma pessoa inteligente põe em prática a sua  humanidade.”[2]

V.20. Ji Wen Zi pensava três vezes antes de tomar uma decisão. Quando contaram essa história ao Mestre, ele disse: “Duas vezes devia chegar.”[3]

VII.26. O Mestre disse: “Santos, nunca encontrei, mas se encontrar um espírito nobre fico satisfeito.”[4]

IV.6. O Mestre disse: “Nunca encontrei ninguém que se dedicasse só ao bem nem ninguém que renunciasse totalmente ao mal.”[5]

IX.18. O Mestre disse: “Nunca encontrei ninguém que preferisse a virtude aos encantos da mulher.”[6]

XVII.8. O Mestre disse: “O culto da virtude sem a dedicação aos estudos conduz à imbecilidade.”[7]

IX.22. O Mestre disse: “Há rebentos que não dão flores e flores que não dão frutos!”[8]

IX.26. O Mestre disse: “Pode-se privar um exército do seu general, não se pode privar ninguém dos seus ideais”.[9]

I.13. Mestre You disse: “Pode-se confiar nas pessoas que se guiam pela justiça.”[10] 

VII.16. O Mestre disse: “Sem a justiça, as riquezas e as honrarias são apenas nuvens no céu.”[11]

XV.12. O Mestre disse: “Não pensar no futuro traz dissabores no presente.”[12]

III.16. O Mestre disse: “O mais importante no tiro ao arco não é atingir o alvo, pois a destreza dos archeiros difere muito. Era assim que pensavam os Antigos. ”[13]

VI.29. O Mestre disse: “O princípio -no meio é que está a virtude- é excelente, infelizmente há muito tempo que não é posto em prática!”[14]

XX.3. Confúcio disse: “Quem ignora o seu próprio destino é incapaz de se tornar um espírito nobre.”[15]

VI.17. O Mestre disse: “Alguém é capaz de sair de um sítio sem saídas? Por que razão então querer andar fora do caminho?”[1]

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[1]子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”

 

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[1] 子曰：“見小利，則大事不成。”

[2] 子曰：“仁者安仁，知者利仁。”

[3] 季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

[4] 子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”

[5] 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。”

[6]子曰：“吾未見好德如好色者也。”

[7] 子曰：“好仁不好學，其蔽也愚。”

[8] 子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”

[9] 子曰：“三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。”

[10] 有子曰：“信近於義，言可復也。”

[11] 子曰：“不義而富且貴，於我如浮雲。”

[12] 子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

[13] 子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

[14] 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

[15]孔子曰：“不知命，無以為君子也。”

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 O Lunyu é um conjunto de ditos de Confúcio e dos seus principais discípulos.